禮儀風俗

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1.報恩:以作七之奠弔,讓父母在陰間能安然舒適,過王順利。

2.懷思:藉作七儀式,期使父母能回來一趟。故傳統觀念認為土地公在頭七那天會帶亡魂回家一趟。

3.分割:利用一連串的儀式,讓家屬逐漸認知陰陽之間的分離,慢慢平撫心中的不捨。


多數人都將「作七」與「作旬」混為一談,可能由於各地只「作七」不「作旬」,所以往往把「作七」說成「作旬」了。

第七天作頭七,七七四十九天後,第五十九天作頭旬,第六十九天作二旬....第九十九天五旬通常不作,因隔日作百日。有些地區做法不同,第七天作七,第十天作旬,以此類推...


傳統觀念作七拜明王,就好比是檢警制度偵查其生前「善惡」的行積,每七提詢一次,七個七作完後再作旬拜判官,亦同移送法院審理後宣判,每十日調審一次,百日後又拜明王乃決定如何投生。

應鼓勵世人生前多行善積德,不但可以蔭父母也可以蔭子女,有德之人死後可經由福神帶路不必作法,行孝積善才是至高至孝,一刻孝思當能直沖天霄,以達報恩。



各位知道嗎?

來到佛寺院、寶塔沒有一樣不是教學!就是供具也有它的教育哦。
佛前供一杯水有什麼意義呢?水是乾淨的、清淨的,代表我們的心要像水一樣乾淨
佛前供花,花代表因佛前供果,供果是教我們看到「果」時就能想起「希望得什麼樣的果報就應該修什麼樣的因」
佛前供燈,代表智慧光明
佛前供香,代表戒定真香


大殿裡供養的佛像,一般都是一佛二羅漢釋迦牟尼佛,即是代表本體。阿難尊者是多聞第一,代表知。迦葉尊者苦行第一,代表實行。
我們所見的漢傳佛教多供養二菩薩;文殊菩薩智慧第一,代表知。普賢菩薩,代表行。
告訴我們要知行合一;上課聽講,研究討論,身體力行,修清淨心,修覺、正、淨,每天在用功妄念少了,所以成就很快了


「最後一哩路」不好走

醫療科技日益突破,不斷挑戰大家對「壽終正寢」的想像,模糊生冥兩界,求死不得。
腎臟衰竭,就洗腎;肝臟壞了,就洗肝;不能吃,就用鼻胃管灌食或從靜脈注射打營養針;不能呼吸就插管、氣切,再接上呼吸器;心跳停止,情況危急還可用葉克膜


醫界曾估計,住在加護病房的病人,過世前體重平均多三公斤,因為不斷被各種儀器和藥物「治療」,導致全身浮腫。

過度治療,對臨終者來說 是種「虐待」!
周圍循環的血液量銳減,所以病人的皮膚又濕又冷,摸上去涼涼的。
你不要以為病人是因為冷,需要加蓋被褥以保溫。

相反,
即使只給他們的手腳,加蓋一點點重量的被褥,絕大多數臨終病人都會覺得太重,覺得無法忍受。
呼吸衰竭使臨終病人喘氣困難,給予氧氣似乎是順理成章的事。
但他們已失去了利用氧氣的能力,此時給他們供氧無法減輕這種「呼吸飢餓」。

正確的做法是:
打開窗戶和風扇,給病床周圍留出足夠的空間。
另外,使用嗎啡或其他有類似鴉片製劑的合成麻醉劑
是減輕病人喘氣困難和焦慮的最好辦法。

當吞嚥困難使病人無法進食和飲水時,有些家屬會想到用胃管餵食物和水,
但瀕死的人常常不會感到飢餓。
相反,脫水的缺乏營養的狀態造成血液內的酮體積聚,從而產生一種止痛藥的效應,使病人有一種異常歡欣感。
這時即使給病人灌輸一點點葡萄糖,都會抵消這種異常的欣快感。

隨著死亡的臨近,病人的口腔肌肉變得鬆弛,呼吸時,積聚在喉部或肺部的分泌物會發出咯咯的響聲,醫學上稱為「死亡咆哮聲」,使人聽了很不舒服。
但此時用吸引器吸痰常常會失敗,並給病人帶來更大的痛苦。

「聽覺」,是最後消失的感覺
所以,不想讓病人聽到的話
即便在最後也不該隨便說出口。

一項對100個晚期癌症病人的調查顯示:
死前一周,有56%的病人是清醒的,44%嗜睡,但沒有一個處於無法交流的昏迷狀態。
但當進入死前最後6小時,清醒者僅佔8%,42%處於嗜睡狀態,一般人昏迷。

所以,家屬應抓緊與病人交流的合適時刻,不要等到最後而措手不及只是靜靜地守著他,千萬千萬不要走開。


1. 吃飯不能坐著吃,家中有喪事代表不吉利而且也不是開心的事情,坐著吃飯有團員熱鬧之意,所以不行。
2. 在家中未乾淨之前(還在守喪期間),一般是七旬(49天)之內,不可以帶孝到別人家,會帶楣運到別人家。
3. 家中不可以看電視及一些娛樂,也是熱鬧之意所以禁止。
4. 往生者入殮之後,不可以把圍幕翻開看到棺材,不吉利。
5. 家中有人往生,要在鄰居家門口貼紅紙辟邪。
6. 家中的電燈早晚都不可以關,靈堂的蠟燭、香要不間斷的燒,幫往生者帶路祈福。
7. 晚上要有人看守靈堂以免香燒完即注意安全。
8. 喪事期間若家中有昆蟲或動物不可以殺死或趕走,那些可能是已經往生的人來帶領往生者的。
9. 家門口要放置末草水供祭拜者離開時使用去霉氣。
10. 去喪家時身上要帶末草、榕樹葉或零錢護身符之類的,離開時不可說再見,並在回家的路上將榕樹葉丟掉,不要馬上回家去其他地方走走,回家後不要立刻進家門要在門口用末草水清洗一下。
11. 喪家對於來幫忙的人(法師道士等)給ㄧ點紅去霉氣。
12. 出殯後要給有貼紅紙的鄰居一份禮物(內有鞭炮金紙餅乾),並做灑淨告訴鄰居這段時間麻煩他們了,放鞭炮燒金紙去霉氣。
13. 在往生者未滿ㄧ年(49天過後)時,若要參加一些熱鬧的喜事,必須徵求對方的同意,以免有禁忌問題。
14. 帶孝的期間不可以進廟裡。
15. 為出殯前不可以開往生者玩笑或說不吉利的話。
16. 對年(一年之內)之前,遇到節日要提早一天未往生者過節,因為往生者尚未寫入祖先牌位,所以不可以和祖先一起過節。
17. 若有公務ㄧ定要到其他人家或出國,要事先向別人報備或將孝誌寄放在靈堂,並對往生者說明原因。
18. 家中若有侍奉神明要用紅紙蓋起來,以免?到。
19. 到殯儀館要帶護身符。
20. 吃飯的時候也不要叫大家去吃~餓的人想吃自己去吃就好了…
21. 每天都要換水果拜拜唷~不可以擺鳳梨~芭樂~和梨子唷~
22. 直系親屬不理髮、不刮鬍子,並且百日之內子孫均需「帶孝」
23. 外家的人到喪家送葬只有送出,沒有送到墳地。
24. 家人應穿著樸素。
25. 去喪家向死者致哀,也要了解台灣的民俗不能回頭,也不能說「再見」,喪家也不可以說「再會」,因為,死亡是不好的事,最好不要再來一次。
26. 燒腳尾紙:銀紙要一張一張的燒,不可太急,亦不可成疊焚燒,傳說一張一張燒猶如亡靈一步一步行走,太急焚燒則亡靈須狂奔顛沛。
27. 將門關一扇,並吊白布幔將屍體四周圍住俗稱「吊九條」。也有人使用蚊帳將屍身圍起來,以和外界隔開,以免照射到日月光。
28. 守舖(守靈):喪者家屬舖草蓆於水床旁,徹夜守護遺體,順便預防死而復活的情況發生時,可以立刻加以急救,而有親友前來弔祭時也才有人招呼回應。守靈時定時焚燒一些銀紙及檢視腳尾燈,使其通宵光明以克盡孝道。
29. 洗淨:在喪事中,道士在一盆水中放黑麻油,燒淨符,喪家每人用手指沾水洗自己的上眼皮,稱為「洗淨」意謂潔淨,把眼中看到的不清潔的事物洗去。在納棺、出葬、做功德時,都有這種儀式。
30. 回食(請客):返主後喪家都會準備簡單的宴席,招待幫忙料理喪葬事宜及會喪的親友,表示哀感致謝之意。同時為了洗淨(驅邪求福)還要贈送親友炮竹、蠟燭、壽金、束香、糕仔(糖果)、毛巾等。另外抬棺人及樂隊則另給禮金。此種喪宴,不歡不樂、默默用餐,親友返家時,不可和喪主告辭,大都默默離去。
31. 告別儀式由家祭開始,家祭禮主要項目為上香、獻奠品。上香二支三拜,孝眷一般行三跪九叩首,孝男孝女等奠弔後爬行過靈棹下,男左女右分跪兩旁,叩謝親族之奠弔,家祭完畢即撒各種牲禮。
32. 家祭後即行公祭以及拈香禮,喪家對前來奠弔者,以面巾或手帕等答禮。


1. 衣裳的袖子要長得將手完全蓋住,據說手露出來,將來子孫會成為討飯的。
2. 魂轎的轎夫一名喚康得喜--扛得起,一名喚李有祿--利有路。
3. 孝男及家眷,平時出外做事為方便都不帶孝而將其寄放在靈位香爐側,俗稱「寄孝」。待對年時,至土地公廟焚香脫孝。
4. 訂購棺材一直忌諱稱「買棺材」,而改稱「買大厝」、「買大屋」或「買大壽」、「放板仔」、「買壽具」皆取意吉祥也。
5. 棺材內底部鑿就之小方洞另削一柄自內塞出,名為「龍喉」,打桶者入窆時須將之打除。
6. 「媳婦頭,查抹子腳」,指女屍由媳婦梳頭,媳婦梳頭時應跪在地上離屍約一尺以外,連哭帶號,恭恭敬敬梳理,梳頭前三後四。由女兒穿襪及布鞋。
7. 屍之口中含用紅紙包之龍銀一枚,放入時,須唱:「含孝歸土」。
8. 屍之面部須以四方形白布巾覆蓋,巾之四角有帶,繞結於項後。
9. 男喪皆戴帽,女則包烏巾,否則即是和尚尼姑頭。
10. 有些地區病人在未斷氣前就要穿上預先準備好的壽衣,如此死了以後才能得到。
11. 壽衣俗稱「老嫁妝」,壽衣下身三裙二褲寓意:子孫大富。
12. 壽衣之口袋皆縫死,以防錢財與福氣為其帶走。
13. 俗謂屍溫最後消失之處以定死者歸於何道,若人死後全身冰冷僅腦中心仍有餘溫,則此人超凡入聖,往生西方。若餘溫在眼則歸天道,餘溫在心則歸人道,餘溫在腹歸惡鬼道,餘溫在膝則歸畜牲道,餘溫在底則歸地獄道。
14. 俗曰:「一樣生,百樣死」,以老而壽終止於寢者為順終,否則即為非順終稱為凶死。凡凶死於外者,入木之際皆須至出事地「引魂」,同時請僧道至出事地點誦經超渡亡魂。死亡地點如在海外,則向者死亡地點的方向或到海邊舉行遙祭。
15. 俗謂地獄有枉死城,人被處死、毒斃、或縊死、自盡等,靈魂定會被閻王幽禁在枉死城,所以必須延請道僧讀經向閻王求赦罪,以便由枉死城救出。溺水者須作「牽水懺」,難產而死的作「牽血盆」。須製作五、六尺之圓筒形迴龍燈,產死者糊紅紙,溺死者糊白紙。須執魂旛至出事地引魂,否則其魂將徘徊不去為厲鬼在該地而產生「抓交替」之惡性循環。溺死者尚需牽懺,牽亡魂出困境,否則永不得超生。車禍死者再開枉死城。投環者須作「放索」。服毒者要做「解藥」。被殺而死者,要作「解刀法」。在床上氣絕者要「打眠床架」。
16. 祭品中不用鴨與蔥,鴨與押同音,蔥、娼同音故不用。
17. 死後若有仇不能報,則於棺內置木炭,能使死者至陰間報仇。
18. 將吊屍入棺的白布條,撕下一小塊塞入腰間,俗傳如此可使己身及兒孫身體健康永不腰痛。
19. 若兒孫或親戚中患有痼疾者,此時可至棺側,以銀紙在患部自上往下掃若干次並說:「請仙命挑到土州去丟掉。」俗信如此做病況多能痊癒或減輕。
20. 屍入棺,慎防眼淚滴落屍上,俗謂淚沾屍則死者靈魂即不能脫離肉身而超生。
21. 入木時子孫人影落入棺內為屍所壓,必犯煞致死。
22. 入木時如逢雷鳴,以為死人的肚子會脹起,因此要用鑼蓋其腹部。
23. 屍身左手執手巾,右手執摺扇供搧涼用,也表示亡者透心涼,無牽無掛而死。
24. 另置棉線若干條,其條數乃死者年歲再加一,俗稱「長命線」。
25. 難產而死者一屍兩命,則須再加一替身尪仔湊成三人,而免家人再有死亡之忌。
26. 死者入殮後,則將死者移舖時所用之諸物,棄之於荒野,謂之「送腳尾」。
27. 此時有洗淨之俗,即拔除邪穢之意,及驅除不祥。
28. 親朋至喪家慰問,謂之「埋(覓)喪」、「問喪」或「探青」。
29. 女婿祭時,席上加紅毯,因其為外人故加毯以示尊敬,然女婿不可跪在毛毯上,俗謂:「今世跪毛毯,來世睡豬穴」,須先上前將紅毯折一角示不用,乃行三進三退之大禮,上香、奠酒、叩頭,若逕用紅毯,將被笑為不知禮。
30. 朋友上香,昔日皆用二條香名為「參香」,近年來人人交遊廣闊,用線香則爐易滿,故改用香末,所以稱為「拈香」。其禮為朋友兩兩上前拈香,先向遺像一鞠躬,前進,自香末盤中拈香末置於香爐上三次,後退,向遺像一鞠躬,左右孝男孝眷答禮,向左右孝男孝眷各一鞠躬,退下,禮成。
31. 夫妻之一方若亡,則健在的一方,可以祭拜,僅立拜不跪,且在朋友拈香之後行之。
32. 割棺時由棺木上割下一小木片,持放於香爐內,取以「丁蘭抱木拜母」之古意。
33. 丈夫年輕喪妻,日後如欲再娶,則發引前須「過番」,於妻柩兩側各置一長椅,丈夫攜一包袱,一支傘,由柩上跨越,表示各行其道,互不干擾。此意即先生假裝要到外地去,亡者信以為真,則不會再回家來糾纏先生。
34. 丈夫先亡,其妻不得送喪,除了欲再嫁的婦人,概不送喪。長輩亦不送晚輩,否則死者將不得再轉世。妯娌亦不相送,俗謂「送東西(妯娌),會敗(窮)」。
35. 出葬時靈柩不可自喪宅後繞之,否則即謂之「纏龍」,俗信子孫將因此而窮困。
36. 棺柩之放栓(放水)又稱為「開龍門」,俗信若未打通而埋之,子孫將有啞者。既通,孝男則以土丸封之,以免臭氣外溢。
37. 俗諺:「查某子灰及吹」即墓上之灰土由女兒出資,吹即鼓吹、八音等也由出嫁女兒等出資僱用。
38. 掩土時除了影子不可落入墓穴中外,足跡亦不可掩沒,若留有足印,須先以鋤面抹平,始可加土於其上。
39. 祭土地公之牲禮中必有鴨蛋,祭畢則剝其殼而撒於墳上,表示亡人能「脫殼」再生。祭墓之銀紙留下一些不燒化,與蛋殼同撒於墳上。
40. 喪鬮煞:目擊喪家推靈或出殯而致生病,俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」,須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身,病就會痊癒。


因為墳墓既不是石頭也不是物品,所以一定要把他當做人或神來加以參拜。換句話說,無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香拜拜時,都要呼叫他的名字,向他問候,這才是正確的供奉參拜法。
帶子女一起拜墓時,主子孫昌隆。

◎拜墓時刻,以午前最好,下午三點以後,就要加以避免。
◎順道來參拜,這是不好的。
◎靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時,一定要先進入正堂參拜眾神,然後再祭祀祖先。
◎墓地的雜草要清除乾凈(從周圍向中央清除)。
◎清掃完畢之後,就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。
◎經常把碗或容器等放置在墓碑前,屬於凶相,應加以避免。


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